在职业生涯发展的过程中，总有一些传统的理论和观念在左右着你的世界观，导致你做出错误的选择；有些人明知自己的选择是错误的，还仍旧用这些理论激励自己，为自己的错误选择寻求理论支撑，以求得心灵上的安慰。由于这些观念已经根深蒂固，当身边99%的人都相信其“放之四海而皆准”时，你很难再有勇气去推翻他们，而不得不在职场上逆来顺受，没有勇气去追求自己想要的东西，从而最终导致职业生涯发展的失败。 (查看全文)
全面推进素质教育，已成为当前教育工作的首要任务。素质教育的思想已越来越深入人心。实际上，我国古代的许多有识之士在他们培养人才的目标和方法中，已孕育并体现了素质教育的思想。 (查看全文)
龙野禅师是日本著名的高僧，他精湛的禅学赢得了很多人的尊重。 (查看全文)
《史记》中有这样一个故事——汉高祖刘邦打下江山，登基称帝之后，群臣纷纷恭贺他洪福齐天，刘邦却说：“如果论率兵征战、攻城夺地，我不如韩信；如果论运筹帷幄、决胜千里，我不如张良；如果论安抚百姓、保障军需，我不如萧何。” (查看全文)
记得佛家最著名的一句话就是“一切随缘”，万事顺其自然，不可以人力强求。但对某些创业者来说，这样的做法未免太消极，他们提倡的是“锲而不舍”，只要“尝试”的次数能够比“失败”的次数多一次，那就是成功了。可惜的是，对某些人来说，尝试的次数与失败的次数是相同的，他们的锲而不舍却没有得到任何回报。当然，在很多时候，他们并不是一无所获，只不过得到的不是当初孜孜追求的东西而已。 (查看全文)
现在全社会都在分析“大学生就业难”的现象，据说这个问题养活了不少专家，反正言者无罪，尽管各抒己见——高校办得太多、大学招生太滥、专业设置不对口、社会就业资源有限、企业用人标准苛刻……这些观点看得太多之后，我虽然并非专家，但也想插嘴说几句，谈谈自己内心的感受。 (查看全文)
当今的台湾漫画家朱德庸，在上小学的时候是个成绩很糟糕的差生，为此他曾经换过四个学校，但无论在哪所学校，老师们都不看好他的前途，也成了同学们嘲笑的对象。 (查看全文)
当今世界上哪个品牌最值钱？是可口可乐！据说可口可乐的商标价值高达50亿美元，可谓是一字亿金的身价。但可口可乐公司的高层们却丝毫不敢怠慢，公司里流传的一句名言是：“如果放弃做广告，只要一年时间人们就会彻底忘掉可口可乐。” (查看全文)
从古至今流传着这样一个故事—— (查看全文)
世界上有这样一种东西，如果人一旦沾染上它，无论是曾经雄心万丈、才高八斗，或是力大无穷，都会变得萎靡不振，意志消沉，每天无所事事、浑浑噩噩地打发日子，最终一辈子一事无成，在穷困潦倒中结束一生。 (查看全文)
在我国春秋战国时期，墨家学说曾经一度与儒家学说齐名，并称为中国古代两大显学。直到后世汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”，才使得墨家学说走向废弛。与儒家学说相比，墨家学说理论有独到之处，日本池田大作曾经说过：“墨子的爱比孔子的爱更为现代人所需要。”
墨子创立了中国第一个逻辑思想体系，主张兼爱非攻、尚同尚贤和节用节葬，提倡天赋人权、人无贵贱、限制君主权力等民主理念。同时，墨子主张亲历生产、合理分工，并总结出我国最早的职业教育理论。我们至少可以肯定，在职业教育理论研究方面，墨家取得了儒家难以企及的成就。
墨子主张“兼相爱，交相利”，承认社会上每一个人为生存需要，其行为必然带有功利目的，因此从“生天下之大利”出发，出于维护社会稳定和人民生存的目的，要对“农与工肆之人”传授生产技能，增强民众的生存能力，强调不劳动者不得食，“赖其力者生，不赖其力者不生”。
墨子不仅主张对个体的人进行生存技能训练，而且相当重视人力资源的开发利用，认识到具有高附加值的人力资本（贤良之士）数量的众寡，能够决定一个国家的生存或灭亡。他在《亲士》中提出，“入国而不存其土，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。”意思是说，到一个国家主持政局，却不能保留人才，那就要亡国了。发现人才却不急于任用，贤良之士就会对君主产生怠惰情绪。没有人才就不能处理危难，没有人才就不能谋划国家大事。而一个没有人才的国家能够生存，是从未有过的事情。
美国经济学家舒尔茨在上世纪五十年代末提出人力资本理论，认为获得人力资本也需要付出代价，获得高附加值的人力资本必须以稀缺资源做交换。在墨子的《尚贤》中，已经存在与其相近的概念——“此固国家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，贵之，敬之，誉之。然后国之良土，亦将可得而众也”。这可以说是我国古代水平较高的人才发展观，意思是说具有高附加值的人才是国家社稷的珍宝和栋梁，必须使他们获得富裕的生活和较高的荣誉与尊严，这样国内的贤士就会越来越多。
在墨子看来，劳动技能本身无贵贱，主张人尽其才，合理分工，以争取获得最大化的社会效益。在当今社会看来这些都是很平常的观点，但在两千年前却是难能可贵的进步。当时的社会上，对社会分工存在两种极端的认识——
一种是以许行为代表的农家，认为从君主到庶民，都必须亲自耕种 才有资格吃饭，甚至连制陶、冶炼和纺织等手工业的存在，都会对农业生产造成危害，这种理论完全否认了社会分工的合理性。 (查看全文)
中国古代的墨家学说，其中相当一部分内容 堪称是我国最早的职业教育理论。由于墨子出身工匠家庭，之后即使在讲学的过程中仍然亲自参加体力劳动，因此他的教育思想中重视实用技能学习和生产劳动实践，提倡“先质后学”。 (查看全文)
记得在上世纪八十年代，偶然看到过一篇前苏联幽默小品，大致内容是——
两名工人在一块空地上干活，一个人先挖出个土坑，另一个人马上又用土填平。旁边一位过路人说：“你们这样做不是白费力气吗？为什么不停下来？”
那位挖坑的工人回答：“不能停啊。在三个人中间，我负责挖坑，他负责填土，可是今天负责插树苗的安德烈病了，领导又要我们完成自己的任务，所以我不能不干啊。”
第一次看过这个故事后，觉得不过是个笑话而已。但最近再次回想起来，却感触颇多。诚然，如果从“完成任务”的角度来看，那两位工人的确是做到了自己分内的工作，可以说是“尽职”了。但是，如果从“责任”的角度来看，那两位工人是不合格的，因为他们既没有为公众提供任何有益的服务，也没有为企业创造任何价值，可以说是社会效益与经济效益全都没有，所以他们根本没有“尽责”。
或许有人会说，员工应该与士兵一样，都应该以服从上级的命令为天职，而不必追究命令的性质。但是，不要忘记这一点——一切天职都必须有益于公众和社会，如果背离了这个基础，天职就无从谈起了。比如，指挥官命令士兵叛国投敌，或屠杀妇孺，战士能够服从吗？假如他服从了这个命令，那么日后一定会被送上军事法庭接受审判。所以，无论是士兵还是员工，都没有理由把服从命令作为借口，以此逃避自己应该承担的责任。
其实，在许多企业都存在“植树”中那种“做无用工”现象，只是方式不像“挖树坑”那样明显。这种现象往往会造成团队的严重内耗——我们一般意义上理解的内耗，都是员工之间争名夺利，彼此之间明争暗斗。殊不知，那些“挖树坑”的员工，表面上显得自善其身在但他们那种“个人自扫门前雪，不管他人瓦上霜”的本位主义思想，却会虚耗企业大量资源。而且这种内耗具有相当强的隐蔽性，在旁人眼里，这些员工都与世无争，都在一丝不苟地完成上级下达的任务，至于完成任务之后会产生什么样的后果，似乎不是他们应该负责的事情。
记得西方一位管理学家说：“任务往往是目标的陷阱”，这句话为“挖树坑”现象做了一个精辟的理论注解。对于一个职业化的员工来说，他无论在何种企业从事何中工作，他的目标永远只有两个——第一是为社会提供超出顾客期望的服务；第二是为企业创造超出自己报酬的价值。
如果没有达到这两个目标，那么无论他完成了多少任务，其结果都是毫无意义的。
社会生产力是一个复杂的系统，主要由 劳动力、劳动对象、生产媒介、生产资料等几大要素组成。这几大要素虽然缺一不可，但处于不同的社会发展阶段，它们之间的地位并不是均等的，而是总会有其中一种要素成为生产力的主导要素。根据社会生产力的发展，我们可以将生产力主导要素的变迁大致划分为六个阶段： (查看全文)
终身学习的观念在中国已经被越来越多的公众所接受，日益 成为提高自身专业能力与综合素质的重要方式。由于终身学习是一项贯穿于人生道路中的长期学习活动，涉及到纵向学习（处于各个不同年龄段的学习）和横向学习（在同一年龄段接受不同领域的知识）两大方面，更为注重学习者自身的积极性和主动性，所以要求学习者必须增强自身的知识迁移能力。 (查看全文)
